Gabriele Rossetti, Le prove iniziatiche della Divina Commedia

Gabriele Rossetti
Le prove iniziatiche della Divina Commedia

La divina commedia derivò dalla scienza occulta
 e ne contiene il misticismo

Abbastanza ci siam trattenuti alla porta della Iniziazione, per considerarne l’angelo portinajo, le chiavi misteriose, la piazione che prepara l’espiazione, i tre passi ascendenti del poeta, i tre colpi ch’ei si dà al petto, e le tante altre cose significanti che vano sarebbe il ripetere.

Fabia Zanasi, L’inferno dantesco e Il Liber Scalae Machometi

Fabia Zanasi

L’inferno dantesco e «Il liber Scalae Machometi»

Nel canto XXXI dell’Inferno, il gigante Nembrot grida le seguenti parole: “Raphèl maì amècche zabì almi”(v. 67).

Giovanni Ferrero, Dante e l'Islam. La risposta cristiana al Libro della scala

Giovanni Ferrero

Dante e l'Islam. La risposta cristiana al Libro della Scala

Nel nostro tempo, data la complessità storica del rapporto dell'Occidente con l'Islam e quello dell'Islam con l'Occidente, la lettura e la comprensione di Dante appaiono, secondo noi, decisivi per stabilire il piano su cui potrebbe avvenire il ritorno ad un reciproco confronto culturale, prima che la perdita della memoria delle proprie rispettive radici abbia una catastrofica conseguenza.

Pietro Negri [Arturo Reghini], Il linguaggio segreto dei «fedeli d'amore»

Pietro Negri (Arturo Reghini)
Il linguaggio segreto dei «fedeli d'amore»[1]

Diversi anni or sono Luigi Valli dava alle stampe: «La Chiave della Divina Commedia» in cui, procedendo felicemente lungo la linea interpretativa divinata dal Foscolo e poi seguita da Gabriele Rossetti, dal Perez, dal Pascoli e da qualche altro, riesciva a porre in evidenza trenta armonie tra l'Aquila e la Croce nel poema sacro, ed a rintracciare, almeno in parte, la dottrina nascosta sotto il velame delli versi strani.

Nino De Falco, I due versi in arabo della Divina Commedia

Nino De Falco 

I due versi in arabo della Divina Commedia*

البيتان باللغة العربية في الكوميدية الإلاهيةNel canto VII dell’inferno, al v. 1: il grido di Pluto, dio della ricchezza, al IV cerchio:

“Pape Satàn, pape Satàn aleppe”

Nel canto XXXI dell’inferno, al v. 67: il grido di Nembrotto, nel pozzo dei giganti:

“Raphel may’ amech zabia almì”

Luigi Valli, I «Documenti d’Amore» di Francesco da Barberino

Luigi Valli
I «Documenti d’Amore» di Francesco da Barberino

Dicol, signori, a voi saggi e coverti
però che m’intendete…
Francesco da Barberino

1. Il carattere generale dell’opera e i «mottetti oscuri»

Mi preme accennare brevemente a un’opera importantissima per la nostra tesi e che può considerarsi come il grande manuale della setta dei «Fedeli d’Amore»: intendo parlare dei Documenti d’Amore di Francesco da Barberino.

Luca Patrizi, Dante e il Tasawwuf

Luca Patrizi

Dante e il Tasawwuf               

Dante e il tasawwuf

Le analogie tra l’opera di Dante e la letteratura spirituale islamica, sono ormai accettate anche negli ambienti accademici più “conservatori”; quello che interessa questo studio, non è tanto indagare, una volta di più, se esistono le prove materiali di un accesso ai testi o addirittura di un contatto diretto con i rappresentanti della Tradizione islamica da parte del poeta fiorentino e in generale del mondo occidentale del suo tempo, problema difficilmente risolvibile con i mezzi ordinari della ricerca storiografica, ma di rilevare alcune di queste analogie in particolare, riscontrabili soprattutto nella Comedia. Vi sono alcune premesse da fare.

Nino De Falco, Incontro di Dante Alighieri e il Profeta Muhammad

Nino De Falco 
Incontro di Dante Alighieri e il Profeta Muhammad*

*N.d.R.: pubblichiamo questo studio che, seppur non parta da una base di conoscenze tradizionali, ignori quanto sia implicato nel viaggio iniziatico di Dante e utilizzi una terminologia spesso non idonea, propone una lettura inedita delle terzine relative all'incontro descritto nella Divina Commedia tra Dante e il Profeta Muhammad. Lasciamo al lettore il giudizio finale di questa interpretazione.

Franco Galletti, Il percorso di Dante nei tre mondi - Le due vie

Franco Galletti

Il percorso di Dante nei tre mondi - Le due vie

“...Per tornar altra volta

là dov’io son, fo io questo viaggio”[1]

Con questi versi Dante risponde al caro amico defunto, il musicista Casella, che sulla spiaggia del Purgatorio gli ha chiesto la ragione del suo viaggio nell’al di là. Dovremo tentare di approfondire queste poche parole, perché Dante non dà molte spiegazioni sulla natura e sullo scopo del suo percorso, se si eccettuano le criptiche allusioni del I Canto dell’Inferno, che ora preliminarmente richiameremo.

Liber scalae Machometi - Il Libro della Scala di Maometto

Liber scalae Machometi

Il Libro della Scala di Maometto

1

Qui comincia il libro che in arabo si intitola Halmahereig, che in latino significa: "salire in alto". Maometto lo compose, e gli diede tale nome. Per questo è chiamato così dalle genti. Il libro narra dell'ascesa di Maometto, del modo in cui salì al cielo per mezzo di una scala, come apprenderete da quel che segue. E vide tutte le mirabili cose che Dio gli mostrò, come lui afferma e il libro riporta.

Marius Mora, Antenora

Marius Mora 
Antenora*

Il tesoro di una nazione è la sua onestà[1]

Ezra Pound

Nell’Inferno di Dante il Cocito è un lago ghiacciato reso tale dal vento gelido prodotto dal battito delle ali di Lucifero posto al suo centro[2]; in questo caso il contrappasso[3], che descrive la pena dei dannati che l’abitano, evoca la loro attitudine da vivi in quanto la «freddezza» si oppone al calore della Carità[4].

Miguel Asin Palacios, Un precursore ispano-musulmano di San Giovanni della Croce

Miguel Asin Palacios

Un precursore ispano-musulmano di San Giovanni della Croce[1]

Introduzione

Ho segnalato in uno studio recente[2] l’importanza che riveste per la complessiva storia della mistica la disposizione, profondamente cristiana, alla rinuncia ai carismi adottata dai sufi ispano-musulmani della scuola shâdilita, e specialmente da Ibn ‘Abbâd di Ronda. In quello studio suggerivo anche la singolare coincidenza che si riscontra tra tale attitudine e quella della scuola carmelitana, in modo particolare in San Giovanni della Croce.[3]