Al-Balyânî, Il Trattato dell’Identità Suprema (Ar-Risâlatu-l-Ahadiyah) - Analisi del Trattato (di Michel Vâlsan)

Al-Balyânî
Il Trattato dell’Identità Suprema (Ar-Risâlatu-l-Ahadiyah)

Attribuito a Muhyiddîn Ibn 'Arabî, con il titolo «Il trattato dell'Unità» già pubblicato in altra edizione in questo blog «Scienza Sacra»

Analisi del Trattato (di Michel Vâlsan)

Prima di affrontare lo hadith di cui si deve fare il commento, l’opera inizia con una esposizione delle idee fondamentali che devono intervenire nell’esame del tema, secondo l’abituale modalità dossologica della khutbah.

Michel Vâlsan, La realizzazione discendente degli ultimi tre gradi della Massoneria Scozzese (Parte II)

Michel Vâlsan
La realizzazione discendente degli ultimi tre gradi della Massoneria Scozzese - II

(Continua)
Per quanto concerne il simbolismo «discendente» di ciascuno dei tre gradi di cui ci occupiamo, bisogna dire innanzitutto che il triangolo con la punta in basso figura solo nel 33°[1].

Michel Vâlsan, La realizzazione discendente degli ultimi tre gradi della Massoneria Scozzese (Parte I)

Michel Vâlsan
La realizzazione discendente degli ultimi tre gradi della Massoneria Scozzese - I

Come abbiamo segnalato nel nostro ultimo articolo[1], la relazione stabilita da René Guénon fra gli ultimi tre gradi della Massoneria scozzese e la realizzazione discendente pone alcuni interrogativi che interessano i Massoni di spirito tradizionale.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - IV

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Seconda lettera - Seconda parte)

(segue)
Frattanto, una tendenza alla perdita dei caratteri propriamente islamici della tarîqa stessa si riscontrava in diversi dominî:

1° - A parte l'insufficiente orientamento e formazione dottrinale dei fuqarâ in un senso islamico, la pratica dei riti ordinari e l'osservanza delle prescrizioni della Legge sacra, insomma tutto quel che costituisce la forma della vita islamica, sono stati in Svizzera e, conseguentemente, altrove, più una questione d'adattamento personale che non d'obbligazione divina.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - III

Michel Vâlsan
Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Seconda lettera - Prima parte)

Parigi, novembre 1950

Carissimo e venerato Maestro,

Vi ringrazio per la vostra risposta con la quale gradite la costituzione d'una branca indipendente della tarîqa. In questo modo, il vostro atteggiamento è di per sé stesso, in quanto a ciò, un segno favorevole. Come m'avete proposto, ho informato lo Shaykh Abdu-l-Wahid di questa notizia.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - II

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Presentiamo la prima lettera inviata a Frithjof Schuon da parte di Michel Vâlsan

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Prima lettera)

Parigi, 17 Settembre 1950.

Carissimo e venerato Maestro,

Questi ultimi tempi han fatto riemergere sempre di più le difficoltà delle mie relazioni con voi, e ciò interessa prima di tutto la questione del profitto spirituale che potevo sperare sotto la vostra direzione.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - I

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Presentiamo in quattro parti le due «Lettere di distacco da Frithjof Schuon» scritte da Michel Vâlsan nel 1950 e precedute da una lettera dello stesso anno di René Guénon sullo stesso argomento pubblicata in questa prima parte. Si tratta delle lettere nelle quali Michel Vâlsan (shaykh Mustafâ), supportato da René Guénon, espone le ragioni che lo hanno portato a separarsi dalla Tarîqa di Schuon per fondarne una  separata e indipendente.

Lettera di René Guénon al Dr. B.

Il Cairo, 27 Settembre 1950

Caro Signore,

Grazie per la vostra lettera, che mi è pervenuta ieri; permettetemi di dirvi prima di tutto che avete avuto molto torto a non aver osato scrivermi prima d'ora, poiché v'assicuro che non sono di quelli che si circondano di cerimonie ed ai quali non si si può rivolgere che tramite degli intermediari!

Michel Vâlsan, Sullo Shaykh Al-Alawî (1869-1934)

Michel Vâlsan

Sullo Shaykh Al-Alawî (1869-1934)

L’opera di Martin Lings recentemente apparsa in traduzione francese, Un Saint Musulman du vingtième siècle: Le Cheikh Al-Alawî[1], è già stata recensita sulla nostra rivista in occasione dell'uscita dell'edizione originale inglese[2].

Michel Vâlsan, Un testo dello Shaykh al-Akbar sulla «Realizzazione discendente»

Michel Vâlsan
Un testo dello Shaykh al-Akbar sulla «Realizzazione discendente»

Il volume postumo di René Guénon che raccoglie il resto dei suoi articoli sull’iniziazione[1] termina col capitolo intitolato «Realizzazione ascendente e discendente», che espone l'aspetto più universale e nello stesso tempo più misterioso della realizzazione spirituale.

Michel Vâlsan, Postfazione a «Ibn 'Arabî, Il Libro dell'Estinzione nella Contemplazione»

Michel Vâlsan, 

Postfazione a «Ibn 'Arabî, Il Libro dell'Estinzione nella Contemplazione» 

Il Libro dell'Estinzione nella Contemplazione (Kitâbu-I-Fanâ'i fî-l-Mushâhada) è uno dei numerosi trattati brevi di Ibn ‘Arabî, lo «Shaîkh al-Akbar» (nato nel 1165 a Murcia, in Spagna, e morto nel 1240 a Damasco), che si situano spesso ai margini delle sue opere maggiori.

Lettera di Michel Vâlsan a Vasile Lovinescu

Lettera di Michel Vâlsan a Vasile Lovinescu*

Parigi, 18 giugno 1951

Credo che abbiate già appreso, dai giornali o dalla radio, la dolorosa notizia della morte di René Guénon, avvenuta nella notte tra il 07-08 Gennaio.

Michel Vâlsan, L’Islam e la funzione di René Guénon

Michel Vâlsan

L’Islam e la funzione di René Guénon[1]

Dì: O gente del Libro! Elevatevi fino ad una Parola egualmente valida per noi e per voi: che noi non adoriamo se non Allàh, che noi non Gli associamo nulla, che noi non prendiamo fra noi alcuni come signori all’infuori di Allâh.[2]

Avendo la morte di René Guénon attratto l’attenzione pubblica su suo caso spirituale, molti sono rimasti stupiti nell’apprendere in quella occasione che egli fosse musulmano. Nei suoi libri, niente indicava un tale collegamento tradizionale; inoltre, il posto che diede all’Islam nei suoi studi fu, in confronto a quello che vi trovano l’Induismo o il Taoismo, abbastanza ristretto, malgrado i frequenti riferimenti che egli fa alla metafisica e all’esoterismo islamici.

Michel Vâlsan, La funzione di René Guénon e il destino dell'Occidente

Michel Vâlsan

La funzione di René Guénon e il destino dell'Occidente[1] *

Gli insensati diranno: «Che cosa li ha stornati dalla qibla che avevano prima?» — Dì: «Ad Allah appartengono l’Oriente e l’Occidente! Egli guida chi vuole in una via diritta». Così Noi abbiamo fatto di voi una comunità mediatrice affinché siate testimoni di fronte agli uomini e l’Inviato sia testimone davanti a voi. [2] 

La scomparsa dell’uomo permette di considerare l’insieme dell’opera da prospettive diverse da quelle che si potevano avere quando era ancora in vita.