Shankarâchârya, La quintuplice convinzione - Manisapancakam

Shankarâchârya 
La quintuplice convinzione - Manisapancakam

1. Un giorno, mentre l'Acarya stava camminando per le vie di Benares, si trovò dinanzi un uomo appartenente all più bassa casta: ma era Siva stesso, insieme con la consorte Gauri, che si manifestava in quella sembianza. Avendolo visto, egli gli gridò "Va' via! Sta' lontano!" ma, a sua volta, il Benefico, nella forma del candala, rispose a Shankara:

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 7/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 7/7

(Advaita Pañcaratnam)

5 - Il beneficio che proviene dal vedānta jñāna

La conoscenza vedāntica può essere considerata corretta dal punto di vista logico; ma a molti può sembrare che da tale conoscenza non si possa trarre alcun vantaggio nella vita empirica.

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 6/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 6/7

(Advaita Pañcaratnam)

4- Dissoluzione dell’illusione che la dualità sia continua

Dubbio: Ad alcuni potrebbe sembrare che i due esempi summenzionati della corda-serpente e del sogno non siano adatti a rappresentare l’illusorietà delle cose grossolane non senzienti, perché anche dopo il raggiungimento della conoscenza di Ātman il mondo della dualità continua ad apparire. 

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 5/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 5/7

(Advaita Pañcaratnam)

3- Dissoluzione dell’illusione del mondo

L’ostacolo sulla via dell’Intuizione ossia della conoscenza della realtà di essere veramente della natura essenziale non duale (advitīya) di Śiva, non è solo il nostro jīvātva. 

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 4/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 4/7

(Advaita Pañcaratnam)

2 - Dissoluzione dell’illusione del jīvatva

Se siamo davvero Śiva svarūpa, se siamo proprio dell’essenza dell’Assoluta Realtà, allora com’è che sorge questo errore che ci fa credere d’essere anime trasmigranti (jīva)? Qual è la ragione per la quale piacere e dolore (sukha e duḥkha) che non esistono affatto in Śiva svarūpa, appaiono come realmente esistenti?

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 3/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 3/7

(Advaita Pañcaratnam)

1 - Ātmānātma viveka

La ragione per cui la gente comune non raggiunge la conoscenza intuitiva, che è descritta come: «Noi siamo dell’essenza stessa di Paramātman, della natura stessa (svarūpa) di Śiva», è dovuta proprio all’assenza dell’ātmānātma viveka di cui s’è detto nell’introduzione[1]. 

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 2/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 2/7

(Advaita Pañcaratnam)

Introduzione

Discussione sull’Ātman e l’anātman

Il Vedānta è uno śāstra, cioè un testo dottrinale che, senza curarsi dei risultati dell’azione che conducono i devoti da questo mondo ad altri mondi celesti, insegna l’anubhava, ovvero l’esperienza intuitiva, che può essere ottenuta qui e ora proprio in questa vita.

Satcidānandendra Sarasvatī, Commento a Le Cinque Gemme dell’Advaita di Śrī Śaṃkarācārya - 1/7

Svāmī Satcidānandendra Sarasvatī Mahārāja

Commento a «Le Cinque Gemme dell’Advaita»

di Śrī Śaṃkarācārya - 1/7

(Advaita Pañcaratnam)

Le Cinque Gemme dell’Advaita

Io non sono il corpo, non sono i sensi, non sono la mente, non sono l’ego, non sono i prāṇa, non sono l’intelletto. Io sono quello che è lontano dalla moglie, dai figli, dal podere, dalla casa ecc. In verità io sono quello Śiva che è Testimone diretto, che è l’eterno e intimo Sé.

Shankarâchârya, L’onda di felicità del liberato in vita - Jîvan–mukta–ânanda–laharî

Shankarâchârya 

L’onda di felicità del liberato in vita (1)

Jîvan–mukta–ânanda–laharî

Quando, nella città, egli contempla i cittadini, uomini e donne costituiti dal nome e dalla forma, ben vestiti e ornati con ornamenti d’oro, e si ricrea con loro pensando: «Colui che percepisce è il (puro) Testimonio», il Muni non è nell’illusione: tamas, grazie all’iniziazione del suo Guru, è stato abolito.

Shankarâchârya, Inno in dieci strofe - Dashashlokistuti

Shankarâchârya

Inno in dieci strofe

Dashashlokistuti

1. Io sono la Realtà che si sperimenta dopo aver purificato l’intelletto con la pratica dell’austerità, con l’offerta di sacrifici, con la generosità e così via, dopo aver raggiunto l’indifferenza nei confronti di qualunque condizione, perfino quella di re degli uomini o degli dèi, e dopo aver abbandonato tutto questo, avendone riconosciuta la vanità. Questo invero io sono: sono l’eterno Brahman supremo.

Shankarâchârya, Cinque versi sugli asceti erranti - Yatipancakam

Shankarâchârya
Cinque versi sugli asceti erranti
Yatipancakam

1. Appagati dall’incessante pratica del Vedanta, soddisfatti del cibo che è loro offerto, vivendo liberi da ogni causa di sofferenza, coloro che indossano solo un panno intorno ai fianchi certamente dimorano nella Beatitudine.

Shankarâchârya, Dṛgdṛśyaviveka La discriminazione tra Sé e non-Sé

Shankarâchârya

Dṛgdṛśyaviveka

La discriminazione tra Sé e non-Sé

A causa di distinzioni quali: blu, giallo, grosso o sottile, corto o lungo, ecc., l’occhio, come unità, percepisce la varietà delle forme.

L’occhio [vista] è penetrante, offuscato oppure è cieco: e queste caratteristiche possono essere percepite perché la mente è un’unità. Ciò si applica anche [a tutti gli altri organi]: orecchio, pelle, ecc.

Shankarâchârya, Canto per la meditazione del mattino - Prathasmaranastotram

Shankarâchârya
Canto per la meditazione del mattino
Prathasmaranastotram  

1. All’alba rivolgo il pensiero verso la suprema Realtà, il Sé che risplende nel cuore, l’Esistenza-Coscienza-Beatitudine, lo stato che i paramahansa cercano di raggiungere, al di là della veglia, del sogno e del sonno profondo. Io sono questo indiviso, eterno Brahman, e non un aggregato di elementi. 

Shankarâchârya, Estratti del Commento della “Bhagavad-Gîtâ”

Shankarâchârya

Estratti del Commento della “Bhagavad-Gîtâ”

Di tutti gli scritti provenienti dall’India, la Bhagavad-Gîtâ è certamente quello che gode del più grande prestigio in Occidente: ne sono una prova le numerose traduzioni che ne son state fatte e rifatte in quasi tutte le lingue europee.

Shankarâchârya, La quintuplicazione - Pancikarana

Shankarâchârya

Pancikarana - La quintuplicazione

1. OM. La totalità composita costituita dai cinque elementi grossolani, cioè quintuplicati, e dai loro derivati è definita come Viraj. Essa forma quello che è il corpo grossolano dell'atma.

Shankarâchârya, Atmasatkam

Shankarâchârya
Atmasatkam

Atmasatkam di Shankaracharya è conosciuto anche con il titolo Nirvanasatkam. E' un testo composto da 6 (sat-ka) sloka scritto intorno al 788-820. All'età di otto anni il giovane Shankara cercando il suo futuro guru, vagava presso il fiume Narmada quando incontrò Gaudapada che gli chiese: "Chi sei?": Shankara rispose al maestro con queste strofe, per cui Gaudapada lo accettò come suo discepolo.

Non sono la mente (manas), né l'intelletto (buddhi)
Né sono ego (ahamkar) o identificata coscienza
Non sono i miei organi sensoriali (shotra)
Né sono gli elementi che compongono il mio corpo (vyoma, bhumi, tejo e vayu)
Sono pura, benedetta, incondizionata Coscienza

Shankarâchârya, Breve esposizione della sentenza Laghuvakyavrtti

Shankarâchârya

Breve esposizione della sentenza Laghuvakyavrtti

1. Il corpo fisico è composto di materia, il corpo sottile è costituito dal contenuto della mente. Le facoltà mentali, le forze vitali e gli organi di percezione e di azione, formano il corpo sottile.

Shankarâchârya, Preghiera del mattino - Praatah smaranam

Shankarâchârya

Preghiera del mattino - Praatah smaranam

Medito al mattino il Sé che risplende nel cuore, che è essere-coscienza-beatitudine, che è il fine supremo della vita umana, chiamato il ‘Quarto’ perché è al di là dei tre stati di coscienza: veglia, sogno e sonno profondo, e che di tutti è il testimone immobile. Io sono quel Brahman, che è indivisibile e non si forma per aggregato degli elementi naturali.

Shankarâchârya, La quintuplice gemma dell'istruzione - Upadesapancaratnam

Shankarâchârya
La quintuplice gemma dell'istruzione
Upadesapancaratnam

1. Si studi il Veda con assiduità; si compiano nella giusta maniera le attività rituali ivi prescritte; attraverso quelle si coltivi la devozione verso il Signore; si abbandoni il pensiero del desiderio verso l'oggetto concernente il frutto dell'azione. Ci si liberi dall'insieme dei vizi; si tenga presente che il continuo porsi alla ricerca del piacere nell'esistenza costituisce un ostacolo; si lotti con ardore per stabilizzare la volontà di realizzazione del Sé; si abbandoni il più rapidamente possibile l'attaccamento verso la proprio vecchia dimora.

Shankarâchârya, L'oceano di beatitudine del liberato in vita - Jivanmuktanandalahari

Shankarâchârya
L'oceano di beatitudine del liberato in vita
Jivanmuktanandalahari

1 Osservando con distacco gli abitanti della città – gli uomini vestiti con grande cura, le donne ornate di preziosi gioielli – osservando con distacco se stesso in mezzo a loro, il saggio, la cui ignoranza è stata dissolta dalla grazia del Guru, non soggiace più all’illusione.