René Guénon, Del preteso «empirismo» degli antichi

René Guénon

Del preteso «empirismo» degli antichi ^* 

* Études Traditionnelles, luglio 1934. (Rivista di Studi Tradizionali n. 1) 

Abbiamo già spiegato in diverse occasioni la differenza fondamentale che esiste tra la natura delle scienze degli antichi e quelle dei moderni, differenza che è la stessa che passa fra le scienze tradizionali e le scienze profane; ma questo è un argomento sul quale sono diffusi tanti errori che non è mai troppa l’insistenza con la quale ci si torna su.

Si sente così affermare spesso, come cosa da non lasciar dubbi, che la scienza degli antichi era puramente «empirica», il che, in fondo, equivale a dire che essa non era nemmeno una scienza nel vero senso del termine, ma soltanto una specie di conoscenza meramente pratica ed utilitaria.

René Guénon, Le condizioni dell’esistenza corporea

René Guénon
Le condizioni dell’esistenza corporea *

* Pubblicato nella rivista La Gnose, n. di gennaio 1912. (Rivista di Studi Tradizionali, n. 35) 

Secondo il Sankhya di Kapila, esistono cinque tanmâtra o essenze elementari percettibili (o piuttosto «concepibili») idealmente, ma incomprensibili e inafferrabili in nessuna modalità della manifestazione universale, non essendo esse manifestate: per questa ragione è impossibile attribuire loro denominazioni particolari, poiché non possono essere definite da alcuna rappresentazione formale. Questi tanmâtra sono i principi potenziali, o, per impiegare un’espressione che ricorda la dottrina di Platone, le «idee-archetipi» sia dei cinque elementi del mondo materiale fisico, sia, beninteso, d’una indefinità d’altre modalità dell’esistenza manifestata, corrispondenti analogicamente a questi elementi nei gradi molteplici dell’esistenza; e, secondo la medesima corrispondenza, queste idee principiali implicano anche in potenza, rispettivamente, le cinque condizioni le cui combinazioni costituiscono le delimitazioni di quella particolare possibilità di manifestazione che noi chiamiamo esistenza corporea.

Ferdinand Ossendowski, Bestie, uomini e dei. Il Mistero dei Misteri – Il Re del Mondo

Ferdinand Ossendowski
Bestie, uomini e dei. Il Mistero dei Misteri – Il Re del Mondo*

Capitolo XLVI Il Regno sotterraneo

«Fermo!» mormorò la mia vecchia guida mongola un giorno che attraversavamo la pianura presso Tzagan Luk. «Fermo!».

Si lasciò scivolare giù dal cammello, che s’inginocchiò spontaneamente. Il Mongolo levò le sue mani innanzi al volto in atto di preghiera e cominciò a ripetere la frase sacra: «Om! Mani padme Hung!» [1]. Gli altri Mongoli fermarono immediatamente i loro cammelli e cominciarono a pregare.

«Cos’è successo?» pensai, mentre guardavo la tenera erba verde attorno a me, il cielo senza nubi e i raggi del sole della sera dolci come in un sogno.

I Mongoli pregarono per un po’ di tempo, si scambiarono qualche parola sottovoce, strinsero le cinghie dei bagagli ai cammelli e si ripartì.

René Guénon, Le arti e la loro concezione tradizionale

René Guénon

Le arti e la loro concezione tradizionale ^*

* Le Voile d’Isis, aprile 1935. (Rivista di Studi Tradizionali, n. 37, 54/55)

Spesso abbiamo insistito sul fatto che le scienze profane non sono nient’altro che il prodotto di una degenerazione relativamente recente, dovuta all’incomprensione delle antiche scienze tradizionali, o piuttosto di alcune di esse solamente, essendo le altre completamente cadute nell’oblio.

René Guénon, Le contraffazioni dell’Idea Tradizionale

René Guénon

Le contraffazioni dell’Idea Tradizionale^* 

* Études Traditionnelles, n. 203, novembre 1936. (Rivista di Studi Tradizionali n. 4-5)

Abbiamo già altre volte richiamato l’attenzione sul carattere di «contraffazione» che implica l’abuso fatto, ai giorni nostri, di parole come «principi», «tradizione», «religione» e altre ancora, abuso il più delle volle incosciente, certo, ma che nondimeno risponde nettamente ai piani di sovversione di ogni ordine normale secondo i quali è diretta tutta la mentalità attuale. Potremmo anche dire che questo carattere si ritrova, in modo molto più generale e sotto varie forme, in tutto il complesso che costituisce propriamente la civiltà moderna, in cui, sotto ogni punto di vista, tutto appare sempre più artificiale, snaturato e falsificato; molti che fanno oggi la critica di questa civiltà ne sono d’altronde colpiti, anche se non sanno andare al fondo delle cose e non hanno il minimo sospetto di quanto si nasconde in realtà dietro di essa.

Ibn 'Atâ Allâh, Dell'anima velata, e dell'anima rappacificata

Ibn ‘Atâ' Allâh 
Dell'anima velata, e dell'anima rappacificata (an-nafs al-mutma’inna)

Sappi che questo desiderio di governare (tadbir),  [il proprio destino] non proviene che dall'anima velata, e che mai il cuore sarebbe tentato di reggere (governare) checchessia se potesse premunirsi dalla sua compagnia (dell’anima velata) e preservarsi delle sue suggestioni. 

René Guénon, L’iniziazione e i Mestieri

René Guénon

L’iniziazione e i Mestieri ^*

 * Le Voile d’Isis, aprile 1934. (Rivista di Studi Tradizionali, n. 2, 54/55, 66) 

Abbiamo detto spesso che la concezione «profana» delle scienze e delle arti, quale ha corso attualmente in Occidente, è cosa modernissima, e presuppone una degenerazione nei confronti di uno stato anteriore in cui le une e le altre avevano un carattere del tutto diverso.

Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, Missione dell’India

Alexandre Saint-Yves d’Alveydre
Missione dell’India *

Nota della redazione [Lettera e Spirito]

René Guénon nel primo capitolo della sua opera Il Re del Mondo (Adelphi Edizioni, Milano, 1977) fa riferimento a due libri rispettivamente di Alexandre Saint-Yves d’Alveydre (Mission de l’Inde en Europe. Mission de l’Europe en Asie, Librairie Dorbon Ainé, Paris, 1910) e di Ferdinand Ossendowski (Beasts, Men and Gods, E.P. Dutton & Company, New York, 1922) nei quali si parla del misterioso regno sotterraneo di Agarttha. Per motivi fondamentalmente di carattere storico e documentale riteniamo possa essere interessante la pubblicazione di due estratti di queste opere. I testi, che trattano il tema con la mentalità propria dell’epoca (a cavallo tra la fine del secolo XIX e l’inizio del XX), insieme a elementi obiettivi di indubbio interesse non mancano di ingenuità in alcune descrizioni, riflesso delle correnti di pensiero occultiste molto presenti nelle pubblicazioni dell’epoca.

Capitolo I - Dov’è l’Agarttha?

Dov’è l’Agarttha? In quale luogo preciso si trova? Per quale strada, attraverso quali popoli occorre procedere per penetrarvi?

A questa domanda, che non mancheranno di porsi i diplomatici e i militari, non conviene che io risponda più di quanto sto per fare, fintantoché non sia realizzata, o perlomeno tracciata, l’intesa sinarchica [1].

René Guénon, Considerazioni sulla produzione dei numeri

René Guénon

Considerazioni sulla produzione dei numeri ^* 

* Pubblicato in La Gnose, giugno-luglio-agosto 1910. (Rivista di Studi Tradizionali n. 34) 

«All’inizio, prima dell’origine di tutte le cose, era l’Unità», dicono le teogonie più elevate dell’Occidente, quelle che cercano di cogliere l’Essere al di là della sua manifestazione ternaria, e che non si fermano all’universale apparenza del Binario.

‘Abdul-Hâdî - Ivan Agueli, La moschea “Umberto”

‘Abdul-Hâdî - Ivan Agueli

La moschea “Umberto”

(In faccia a “El Azhar”)[1]

Presentiamo questo testo di Abdul Hadi Agueli del 1907 tratto dalla Rivista bilingue, arabo/italiana intitolata «An-Nâdî/Il Convito». In questo articolo l'autore presenta la figura dello shaykh ‘Abd Al-Rahmân ‘Elîch Al-Kabir che ricordiamo fu colui che conferì l'iniziazione al Sufismo (Tasawwuf) a René Guénon (shaykh 'Abd Al-Wâhid Yahyâ) per tramite proprio del suo muqaddem Abdul Hadi. A questo shaykh René Guénon dedicò il suo testo Symbolisme de la Croix.

Uno degli uomini più celebri dell’Islam, figlio del restauratore del rito Malekita e lui stesso profondo sapiente, da tutti, dai più umili ai principi ed ai sultani rispettato; capo di molte congregazioni religiose sparse in tutto il mondo musulmano; infine, un’autorità incontestabile dell’Islam essoterico ed esoterico, giuridico e politico, ha fatto costruire a sue spese, su un terreno adiacente alla casa da lui abitata a El Azhar[2] stesso, una moschea di cui ha fatto dono all’Italia e che ha dedicato al defunto re Umberto[3].

René Guénon, «Conosci te stesso»

René Guénon

«Conosci te stesso» ^* 

* Articolo, tradotto dall’autore dall’arabo, pubblicato nel maggio 1931 nella rivista El-Maarifa, alla quale René Guénon collaborò per breve tempo all’inizio del periodo trascorso in Egitto. (Rivista di Studi Tradizionali n. 23) 

Si cita abitualmente la frase «Conosci te stesso», ma spesso se ne perde di vista l’esatto significato. La confusione che regna riguardo a questa espressione è eliminabile risolvendo due questioni: quella riguardante la sua origine e quella relativa al suo senso reale ed alla sua ragion d’essere. Alcuni lettori potrebbero pensare che le due questioni siano affatto distinte e che non abbiano tra loro nessuna relazione. Riflettendovi, e dopo attento esame, apparirà chiaramente che esse sono invece in stretto rapporto.

Nicola Cusano, Il Dio nascosto

Nicola Cusano

Il Dio nascosto

Un Gentile disse [a un Cristiano]: ti vedo inginocchiato con grande devozione, mentre versi lacrime di amore sincero e non falso. Dimmi, chi sei?

René Guénon, Le idee eterne

René Guénon

Le idee eterne ^* 

* Études Traditionnelles, settembre 1947. (Rivista di Studi Tradizionali n. 19)

In un precedente articolo abbiamo fatto osservare, a proposito dell’assimilazione dello spirito all’intelletto, come non vi siano difficoltà a parlare d’«Intelletto divino», il che evidentemente implica una trasposizione di questo termine al di là del dominio della manifestazione; questo punto merita peraltro ulteriori precisazioni, poiché è in esso che si trova in definitiva la ragion d’essere dell’assimilazione in questione. Noteremo subito che, anche a questo riguardo, ci si può porre da livelli diversi a seconda che le nostre considerazioni si arrestino all’Essere o che vadano al di là di esso; è evidente d’altronde che quando sono i teologi a prendere in esame l’Intelletto divino o il Verbo come «luogo dei possibili», essi non abbiano in vista altro che le possibilità di manifestazione, le quali, come tali, sono comprese nell’Essere; mentre la trasposizione che consente di passare da quest’ultimo al Principio supremo non appartiene più al dominio della teologia, ma unicamente a quello della metafisica.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - IV

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Seconda lettera - Seconda parte)

(segue)
Frattanto, una tendenza alla perdita dei caratteri propriamente islamici della tarîqa stessa si riscontrava in diversi dominî:

1° - A parte l'insufficiente orientamento e formazione dottrinale dei fuqarâ in un senso islamico, la pratica dei riti ordinari e l'osservanza delle prescrizioni della Legge sacra, insomma tutto quel che costituisce la forma della vita islamica, sono stati in Svizzera e, conseguentemente, altrove, più una questione d'adattamento personale che non d'obbligazione divina.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - III

Michel Vâlsan
Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Seconda lettera - Prima parte)

Parigi, novembre 1950

Carissimo e venerato Maestro,

Vi ringrazio per la vostra risposta con la quale gradite la costituzione d'una branca indipendente della tarîqa. In questo modo, il vostro atteggiamento è di per sé stesso, in quanto a ciò, un segno favorevole. Come m'avete proposto, ho informato lo Shaykh Abdu-l-Wahid di questa notizia.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - II

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Presentiamo la prima lettera inviata a Frithjof Schuon da parte di Michel Vâlsan

Lettere di M. Vâlsan a F. Schuon - (Prima lettera)

Parigi, 17 Settembre 1950.

Carissimo e venerato Maestro,

Questi ultimi tempi han fatto riemergere sempre di più le difficoltà delle mie relazioni con voi, e ciò interessa prima di tutto la questione del profitto spirituale che potevo sperare sotto la vostra direzione.

Michel Vâlsan, Lettere di distacco da Frithjof Schuon - I

Michel Vâlsan

Lettere di distacco da Frithjof Schuon[1]

Precedute da una lettera di René Guénon

Presentiamo in quattro parti le due «Lettere di distacco da Frithjof Schuon» scritte da Michel Vâlsan nel 1950 e precedute da una lettera dello stesso anno di René Guénon sullo stesso argomento pubblicata in questa prima parte. Si tratta delle lettere nelle quali Michel Vâlsan (shaykh Mustafâ), supportato da René Guénon, espone le ragioni che lo hanno portato a separarsi dalla Tarîqa di Schuon per fondarne una  separata e indipendente.

Lettera di René Guénon al Dr. B.

Il Cairo, 27 Settembre 1950

Caro Signore,

Grazie per la vostra lettera, che mi è pervenuta ieri; permettetemi di dirvi prima di tutto che avete avuto molto torto a non aver osato scrivermi prima d'ora, poiché v'assicuro che non sono di quelli che si circondano di cerimonie ed ai quali non si si può rivolgere che tramite degli intermediari!

René Guénon, Spirito e intelletto

René Guénon

Spirito e intelletto^* 

* Études Traditionnelles, luglio-agosto 1947. (Rivista di Studi Tradizionali  n. 16) 

Ci è stato fatto osservare che mentre spesso si afferma che lo spirito altro non è se non Âtmâ, vi sono tuttavia casi in cui questo stesso spirito sembra identificarsi soltanto con Buddhi; si tratta forse di una contraddizione?

Luigi Valli, I «Documenti d’Amore» di Francesco da Barberino

Luigi Valli
I «Documenti d’Amore» di Francesco da Barberino

Dicol, signori, a voi saggi e coverti
però che m’intendete…
Francesco da Barberino

1. Il carattere generale dell’opera e i «mottetti oscuri»

Mi preme accennare brevemente a un’opera importantissima per la nostra tesi e che può considerarsi come il grande manuale della setta dei «Fedeli d’Amore»: intendo parlare dei Documenti d’Amore di Francesco da Barberino.

René Guénon, Silenzio e solitudine

René Guénon

Silenzio e solitudine

Presso gli Indiani dell’America Settentrionale, in tutte le tribù senza eccezione, esiste, oltre ai diversi riti aventi un carattere collettivo, la pratica di una adorazione solitaria e silenziosa, considerata la più profonda e dell’ordine più elevato[1].