René Guénon, Considerazioni sull’Iniziazione - III - Errori diversi riguardo all’iniziazione

René Guénon

Considerazioni sull’Iniziazione

III - Errori diversi riguardo all’iniziazione

Non riteniamo superfluo, per sgombrare in qualche modo il terreno, segnalare fin d’ora alcuni altri errori riguardanti la natura e il fine dell’iniziazione, giacché tutto quel che abbiamo avuto occasione di leggere su questo argomento nel corso di numerosi anni ci ha fornito, si può dire giornalmente, le prove di un’incomprensione pressoché generale.

René Guénon, Considerazioni sull’Iniziazione - II - Magia e misticismo

René Guénon

Considerazioni sull’Iniziazione

II - Magia e misticismo

La confusione dell’iniziazione con il misticismo è soprattutto tipica di coloro che vogliono, per ragioni qualsiasi, negare più o meno espressamente la realtà dell’iniziazione riducendola a qualcos’altro; da un altro lato, negli ambienti che, al contrario, hanno pretese iniziatiche ingiustificate, come gli ambienti occultistici, la tendenza è di considerare come facenti parte integrante della sfera dell’iniziazione, se non addirittura come se la costituissero essenzialmente, una folla di cose di un altro genere, le quali le sono anch’esse totalmente estranee, e fra cui la magia occupa spesso il primo posto. 

Maitreyī, Conoscenze empiriche e Conoscenza vedāntica (2/2)

Maitreyī

Conoscenze empiriche e Conoscenza vedāntica (2/2)

Nella prospettiva di Vedānta vicāra non è più possibile identificarsi al corpo, perché corpo, sensi, mente ecc. devono essere considerati oggetti.

Maitreyī, Conoscenze empiriche e Conoscenza vedāntica (1/2)

Maitreyī

Conoscenze empiriche e Conoscenza vedāntica (1/2)

In epoca primordiale è stato comunicato al Vedānta

 il supremo segreto. Questo segreto non deve essere

trasmesso se non a chi è interiormente pacificato e

abbia figli spirituali e discepoli a cui trasmetterlo

(Śvetāśvatara Upaniṣad, VI. 22).

René Guénon, Considerazioni sull’Iniziazione, I - Via iniziatica e via mistica

René Guénon

Considerazioni sull’Iniziazione

I - Via iniziatica e via mistica

La confusione tra il dominio esoterico e iniziatico e l’ambito mistico, o, se si preferisce, tra i punti di vista che rispettivamente vi corrispondono, è una di quelle che più frequentemente si commettono oggi, e questo, sembrerebbe, in un modo che non è sempre completamente disinteressato; si tratta per altro di un atteggiamento piuttosto nuovo, o che almeno, in certi ambienti, è andato molto generalizzandosi in questi ultimi anni, ed è per questo che ci sembra necessario incominciare con lo spiegarci chiaramente su tale punto.

René Guénon, Considerazioni sull’Iniziazione, Prefazione

René Guénon

Considerazioni sull’Iniziazione

Prefazione

Ci è stato richiesto, da diverse parti e a più riprese, di riunire in volume gli articoli da noi presentati, nella rivista Études Traditionnelles, su questioni che si riferiscono direttamente all’iniziazione; non ci è stato possibile dare soddisfazione immediata a queste richieste, perché noi riteniamo che un libro debba essere qualcosa di diverso da una semplice raccolta di articoli, tanto più che, nel caso presente, tali articoli, scritti secondo le circostanze e spesso per rispondere a domande che ci venivano poste, non si concatenavano al modo dei capitoli successivi di un libro; occorreva perciò rimaneggiarli, completarli e disporli in un modo diverso, ed è quello che abbiamo fatto qui.

Seyyed Hossein Nasr, Intelletto e intuizione: la loro relazione dalla prospettiva islamica

Seyyed Hossein Nasr

Intelletto e intuizione: la loro relazione dalla prospettiva islamica[1]

In un mondo dove l’intelletto è diventato sinonimo di ragione e l’intuizione equivale ad un sesto senso “biologico” concernente la predizione di eventi futuri, risulta difficile comprendere cosa possano significare intelletto e intuizione – queste due facoltà chiave sulle quali è basata la conoscenza – nel contesto del pensiero islamico.

Charles-André Gilis, Mâ al-Bannâ’?

Charles-André Gilis

Mâ al-Bannâ’?

Nel numero 218 degli Études Traditionnelles[1] René Guénon, criticando severamente un lavoro di Alfred Dodd intitolato Shakespeare Creator of Freemasonry nel quale l’autore cercava di mostrare che quest'ultimo, fosse il fondatore della Massoneria moderna, concludendo la sua recensione con queste parole: “Che pensare della serietà di un'organizzazione che non avrebbe segreto più grande che quello a conservare  l’identità del suo fondatore? Non è certamente con il nome di un’individualità qualunque, anche quando sarebbe quello “di un grand’uomo”, non si risponderà mai bene alla domanda posta da una “parola” che è stata deformata in tanti modi diversi, questione che del resto, cosa curiosa, si legge in arabo chiaramente ancor più che in ebraico: Mâ el-Bannâ?”.

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, Ineluttabilità del destino (Mawqîf 55)

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî

Ineluttabilità del destino*

*Mawqîf 55

Dio ha detto:

“Quel che vi è stato promesso arriva; non ridurrete (Dio) all’impotenza”[1].

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, Sull’attribuzione degli atti umani (Mawfiq 266)

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî

Sull’attribuzione degli atti umani

Mawfiq 266

Dio ha detto:

“Dio osserverà le vostre azioni”[1].

Muhammad Al-‘Arabi ad-Darqâwî, Lettere di un maestro Sufi, Lettera 9

Muhammad Al-‘Arabi ad-Darqâwî

Lettere di un maestro Sufi

Lettera 9

Quando il mio maestro vide che seguivo sinceramente la Via, mi ordinò di rompere con le abitudini della mia anima (nafs), e mi disse: “Come dobbiamo acquisire la scienza della realtà spirituale (al-haqiqah), così dobbiamo acquisirne l’azione”. Non lo capii.

Porfirio, L’antro delle Ninfe

Porfirio

L’antro delle Ninfe

Parliamo infine di quanto Omero vuole in modo oscuro significare con l’antro di Itaca, che egli descrive con questi versi, dicendo:

Ibn ‘Arabî, Fusûs al-Hikam: La sapienza della Trascendenza (al-hikmat as-subûhiyah) nel Verbo di Noè

Ibn ‘Arabî

Fusûs al-Hikam - La saggezza dei Profeti

La sapienza della Trascendenza (al-hikmat as-subûhiyah) nel Verbo di Noè*

L'affermazione [unilaterale] che Dio non è paragonabile alle cose, significa proprio, per i conoscitori delle verità divine (ahl al-haqâiq), limitare e condizionare la concezione della realtà divina [poiché vengono escluse in tal modo le qualità delle cose]; chi nega ogni similitudine riguardo a Dio, senza muoversi da questa prospettiva esclusiva, manifesta sia un'ignoranza sia una mancanza di «garbo» (adab).

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, L’attribuzione degli atti a Dio e al servitore (Mawqîf 50)

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî 

L’attribuzione degli atti a Dio e al servitore* 

*Mawqîf 50

Dio ha detto:

“Non siete voi che li avete uccisi; Dio li ha uccisi”.[1]

Meister Eckhart, Sant Paulus sprichet: intuot iu inniget iu Kristum

Meister Eckhart
SantPaulus sprichet: intuot iu inniget iu Kristum
 
San Paolo dice: "Prendete in voi, accogliete interiormente il Cristo".

Ibn ‘Arabî, Fermati perché il Tuo Signore compie la preghiera

Ibn ‘Arabî

Fermati perché il Tuo Signore compie la preghiera[1]

Muhammad - su di lui sia Grazia e pace! - divennne perplesso[2] nel sentire che la preghiera sarebbe attribuibile a Dio, perché ignorava che egli stesso, in questo momento nella Stazione iniziatica della Forma divina perfetta[3] che può essere preso a qibla; non importa a questo proposito, che si tratti di compiere la preghiera o una singola prostrazione.

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî, La vera appartenenza dell’atto umano (Mawqîf 240)

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî 

La vera appartenenza dell’atto umano

Mawqîf 240

Dio ha detto:
“In nome di Dio”[1] [Si tratta della formula rituale «Bismillâh» n.d.r.].
Sappi che colui che dice: “In nome di Dio” prima di agire, è un vero sunnita.

A. K. Coomaraswamy, La dottrina vedica del “Silenzio”

A. K. Coomaraswamy

La dottrina vedica del “Silenzio”

«Soltanto allora lo vedrai, quando non puoi parlarne;

perché la sua conoscenza è profondo silenzio e soppressione dei sensi»[1]

Il significato generale di “silenzio” in connessione con riti, miti e misteri è stato mira­bilmente discusso da René Guénon in Études traditionnelles[2].

Chuang-Tzu, Il vecchio pescatore

Chuang-Tzu

Il vecchio pescatore *

A. Confucio, mentre passeggiava nella foresta di Tzeu-wei, si sedette per riposare presso il poggio Hiang-t’an.

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî (Abd el-Kader), I nomi della realtà muhammadiana

'Abd Al-Qâdir al-Jazâ'irî

I nomi della realtà muhammadiana
Mawqif 89

Allâh ha detto[1]:

“Noi ti abbiamo inviato come misericordia per i mondi” (Corano 21, 107).

Sappi che l’invio del Profeta “Come misericordia dei mondi” non significa soltanto la manifestazione della sua nobile persona corporale o fisica, anche se questa è l’opinione dell’insieme dei commentatori. In effetti, in questo caso la misericordia non avrebbe interessato, in generale, tutti i mondi.